سؤال حول شهر رمضان

  • بادئ الموضوع عضو محذوف 759
  • تاريخ البدء
المزيد من مواضيع عضو محذوف 759

دعي لي ما لا يظهره لكِ البرنامج ... ودعيني مستمتعاً بمشاهدة أهتمامك ومثابرتك بالانتقال من مكان إلى مكان لتكتشفين الحق بنفسك... فأنت تبحثين به عن عين اليقين لتقطعين به الشك وتطلبين هنا علم اليقين يبقى حق اليقين واليقين ان شاء الله تصلين لها

الشمس إذا حلّت بالمنزل سترته وسترة منزل آخر قبله

مثال إن حلّت بالشرطيين سترتهما وسترت الحوت قبله فظهر للناظر بالغداة الفرغ المؤخر ورقيب الفرغ المؤخر فلذلك صار اول نجوم أنوائه العواء.

كبرت اللخط لسلامة عينيك من التعب

وشكرا جدا لسعيك في هذا البحث المضمور

متمنياً عند فراغك منه ان تطرحيه في الموقع ليكون نجماً لمن كان يريد ان يهتدي بسماء المعرفة فيراقب نجومها.

وعند الفراغ ننتقل لبحث آخر فكما بدأتي بهذا لعل لي بداية ..
شكرا لك على الرد،

نعم ان شاء الله لما افرغ منه بحول الله سأرفقه، لم أكمل بقية التفاصيل للمقارنة:

Capture.JPG


يعني رمضان يكون بين 16 تشرين الاول و 16 تشرين الثاني أي بين 16أكتوبر إلى 16 نوفمبر تقريبا. حسب الخلاصة التي توصل اليها

يعني بين إله الزراعة وإله الجمال ؟ لكن صدقا أحسه يقع بين اله الشمس واله المعرفة والحكمة (هههه) ليس مجرد إحساس لكن مبني على طاقة تلك الاشهر :

1- وقوعه بالعقرب مع كوكب المريخ يعني ليس بطاقة عالية. لدرجة أن مسلمي علم الفلك قديما يقولون عن الاوقات التي يقع بها المريخ هي اوقات نحس.
لكن اسمه بالجمال وفي بعض المراجع إله الحب يرجع إلي برج العقرب.

2- لذلك أريد أن أتأكد أكثر من معلومات اضافية يمكن لها ان توضح بدقة لماذا يقع ببرج العقرب ما الهدف من ذلك ؟؟ ما الهدف الحقيقي وراء صيامنا ببرج العقرب ؟؟ صيامنا ببرج الاسد والشمس جد منطقي فهو يمثل طاقة الذهب الخيميائي والروحي ونحن نصوم لزيادة تلك الطاقة فينا ... وبنفس الوقت يمثل حسبه شتاءا عند العرب .... والله أعلم

ساواصل البحث ربما أحصل على نقاط اخرى للمقارنة
 
التعديل الأخير بواسطة المشرف:
.
.
.

كتب الاستاذ أحمد صبحي منصور في الحوار المتمدن وتحت عنوان هذا الحديث الكاذب الملعون صوموا لرؤيته
في عصر أبى جعفر الدوانيقي الذى يعتبر من مؤسسي الدولة العباسية والذي حكم بعد اخيه السفاح ما يقرب من ٢١ سنة والذي مات في سنة ١٥٨ حدث عن طريق الخطأ قتل عبد الكريم بن أبى العوجاء الذى تخصص فى صناعة الأحاديث لخدمة سياسة العباسيين من جهة وصنع أحاديث أخرى تطعن فى شريعة الاسلام من جهة اخرى.
حيث أفتخر قبل مقتله بإنجازاته قائلا : أما والله لئن قتلتموني لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال وأحلل فيها الحرام ولقد فطرتكم في يوم صومكم وصومتكم في يوم فطركم .
..........

الأحاديث التى صنعها ابن أبى العوجاء وانتشرت فى العصر العباسى أتيح لها ولغيرها من الأحاديث المصنوعة أن تكتب بعد موت أبى جعفر الدوانيقي خلال عصر الأئمة مالك المتوفى سنة ١٨٩ والشافعى المتوفى سنة ٢٠٤ .
وعندما تولى المتوكل عام ٢٣٢ دخلت الدولة العباسية فى طور جديد ودخلت معها صناعة الحديث فى مرحلة كبرى لا زلنا نعيش آثارها حتى الان فقد أخذ التطور مجراه لازدهار أكثر حين أعلن المتوكل من الأحاديث دينا وسنة فظهر أئمة السّنة يبنون على ما اختلقه ابن أبى العوجاء بتشجيع رسمى من المتوكل .
فظهرت مجموعة تسمى أئمة السنة منهم البخارى المتوفى سنة ٢٥٦ هجري ومسلم المتوفى سنة ٢٦١ هجري.
................

تحليل حديث /صوموا لرؤيته/.
أولا : جاء فى موطأ مالك رواية محمد بن الحسن الشيبانى ما يلى : أبواب الصيام : باب الصوم لرؤية الهلال والافطار لرؤيته :
١/ أخبرنا مالك حدثنا نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال : لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غمّ عليكم فأقدروا له .
قال محمد بن الحسن الشيبانى : وبهذا نأخذ وهو قول أبى حنيفة . /كتاب الموطأ/
التعليق :مالك بن انس لم يكتب الموطأ ولكنه كان يروي الاحاديث ويسمعها منه تلاميذه ثم يكتبونها ولذا تعددت روايات الموطأ حتي بلغت نحو عشرين نسخة مختلفه وأشهرها نسخة او رواية محمد بن الحسن الشيباني القاضي العباسي المتوفي سنة ١٨٩هجري . أي توفى بعد مالك بعشر سنين ..و منهج محمد بن الحسن الشيباني في كتابه الموطأ ان يقول /اخبرنا مالك / ثم يذكر الرواة نقلا عن مالك ثم يذكر متن الحديث ثم يقول إن هذا هو رأى أبى حنيفة .
وطبعا لا نعلم إن كان أبو حنيفة يرى ذلك أم لا . فهو يتكلم عن أبى حنيفة بعد موت أبى حنيفة . ولقد خالف تلميذا أبى حنيفة / الشيبانى و أبو يوسف/شيخهما أبا حنيفة وقد رأينا كيف عارض أبو حنيفة الخليفة أبا جعفر المنصور و فقهاءه فتعرض للسجن و السوط والموت بالسم وجاء تلميذا أبى حنيفة / محمد بن الحسن الشيبانى و أبو يوسف / فعملا فى خدمة الدولة العباسية التى قتلت شيخهما وبالتالى يحق لنا أن نشك فيما ينسبانه لاستاذهما بعد ان تنكبا طريقه ومنهجه الفقهى.
ولنتذكر أن لأبى حنيفة موقفا صلبا من الأحاديث بينما يقوم تلميذه محمد بن الحسن الشيبانى برواية الموطأ عن مالك وهو كله أحاديث بعضها منسوب للنبى والآخر منسوب للصحابة والتابعين ويحرص الشيبانى على تأكيد الاتفاق بين الموطأ و رأى شيخه أبى حنيفة أى يجعل مالك متفقا مع ابى حنيفة وكلاهما يناقض الاخر فى المنهج والموقف من الأحاديث .
٢ ـ متن الحديث متهالك فهو يزعم أن النبى محمدا صلى الله عليه واله كان يتحدث مع أصحابه وبينهم عبد الله بن عمر فجاء ذكر رمضان فنهاهم عن صوم رمضان إلا بعد رؤية الهلال ونهاهم عن الافطار إلا بعد رؤيته فان جاء غيم من السحب منع رؤية الهلال فليقدروا له /أى بالحساب الفلكى/ .
لن نناقش قضية ان عبد الله بن عمر كان صبيا حين مات النبى محمد عليه السلام ولا يتفق هذا مع كل تلك الأحاديث التى نسبها له الرواة مثل ابن ابى العوجاء . ولكن نشير الى متن الحديث وهو يجعل تشريعا هاما للصوم يأتى عرضا فى إطار دردشة مع النبى هذا لو كان من حق النبى أن يقوم بالتشريع أصلا فالرسول كان مبلغا للتشريع الالهى القرآنى فقط وكانوا إذا سألوه واستفتوه فكان ينتظر الوحى لينزل عليه بالاجابة قائلا / يسألونك ..قل /
٣ـ وعلى كل حال فان الفقيه العراقى محمد بن الحسن الشيبانى هو ابن للعراق الذى انتشرت فيه أحاديث ابن أبى العوجاء وكان سهلا على فقيه رسمى خادم للسلطة العباسية أن يكتب فى موطأ مالك ما يراه منتشرا فى العراق العباسى برعاية الدولة العباسية . وبالتالى فانه لم يذكر فى موطأ مالك تلك الفتوى التى قالها مالك فى تشجيع ثورة محمد النفس الزكية والتى تعرض بسببها للضرب بالسياط .
٤ ـ جاءت رواية محمد بن الحسن الشيبانى هنا معتدلة فلم يذكر سوى حديث واحد وفيه إشارة الى الأخذ بالتقدير الفلكى أو الحساب الفلكى إذا جاء غيم يحجب الرؤية.
لكن في النسخة الثانية الموطأ جاءت الأحاديث التالية
الحديث ٦٣٣ - حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ ‏"‏ لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ ‏"‏ ‏.‏
حديث ٦٣٤ - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ فَلاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ ‏"‏ ‏.‏
حديث ٦٣٥ - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ ‏"‏ لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ ‏"‏ ‏.‏
حديث ٦٣٦ - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ الْهِلاَلَ، رُئِيَ فِي زَمَانِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ بِعَشِيٍّ فَلَمْ يُفْطِرْ عُثْمَانُ حَتَّى أَمْسَى وَغَابَتِ الشَّمْسُ ‏.‏ قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الَّذِي يَرَى هِلاَلَ رَمَضَانَ وَحْدَهُ أَنَّهُ يَصُومُ لاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُفْطِرَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ مِنْ رَمَضَانَ ‏.‏ قَالَ وَمَنْ رَأَى هِلاَلَ شَوَّالٍ وَحْدَهُ فَإِنَّهُ لاَ يُفْطِرُ لأَنَّ النَّاسَ يَتَّهِمُونَ عَلَى أَنْ يُفْطِرَ مِنْهُمْ مَنْ لَيْسَ مَأْمُونًا وَيَقُولُ أُولَئِكَ إِذَا ظَهَرَ عَلَيْهِمْ قَدْ رَأَيْنَا الْهِلاَلَ وَمَنْ رَأَى هِلاَلَ شَوَّالٍ نَهَارًا فَلاَ يُفْطِرْ وَيُتِمُّ صِيَامَ يَوْمِهِ ذَلِكَ فَإِنَّمَا هُوَ هِلاَلُ اللَّيْلَةِ الَّتِي تَأْتِي ‏.‏ قَالَ يَحْيَى وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ إِذَا صَامَ النَّاسُ يَوْمَ الْفِطْرِ - وَهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّهُ مِنْ رَمَضَانَ - فَجَاءَهُمْ ثَبَتٌ أَنَّ هِلاَلَ رَمَضَانَ قَدْ رُئِيَ قَبْلَ أَنْ يَصُومُوا بِيَوْمٍ وَأَنَّ يَوْمَهُمْ ذَلِكَ أَحَدٌ وَثَلاَثُونَ فَإِنَّهُمْ يُفْطِرُونَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَيَّةَ سَاعَةٍ جَاءَهُمُ الْخَبَرُ غَيْرَ أَنَّهُمْ لاَ يُصَلُّونَ صَلاَةَ الْعِيدِ إِنْ كَانَ ذَلِكَ جَاءَهُمْ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ ‏.‏ .

التعليق :
١ـ مع إنه حديث واحد فى المتن إلا انه مختلف فى السند ففى رواية الشيبانى أخبرنا مالك حدثنا نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال : لا تصوموا حتى تروا الهلال ، ولا تفطروا حتى تروه ،فإن غمّ عليكم فأقدروا له هنا يقول الشيبانى أن مالك هو الذى قال له مباشرة أنه سمع من نافع وابن دينار عن ابن عمر، بينما يأتى السند فى النسخة الأخرى كالآتى : حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ ‏"‏ لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ ‏ أى أن الراوى لهذه النسخة من الموطأ لم يرو عن مالك ولم يسمع من مالك وإنما سمع من يحيى الذى سمع من مالك ..
٢ ـ بعدها جاءت النسخة الثانية للموطأ بثلاثة أحاديث إضافية عن رؤية الهلال ولم ترد تلك الأحاديث فى نسخة ورواية الشيبانى . والحديث رقم ٦٣٤ فيه مصيبة كبرى إذ يزعم أن الشهر هو ٢٩ يوما وهو تحديد حاسم وجازم ويستحق الشفقة فلم يخطر على بالهم أن الشهر القمرى قد يكون ٣٠ يوما أيضا .
والحديث رقم ٦٣٥ هو تكرار للحديث الأول ولكن باسناد مختلف أما الحديث الأخير فليس مسندا للنبى ولكنه خليط من فتاوى و حكاية عن رمضان فى عصر الخليفة عثمان والمقصد منها هو تأكيد الزعم بوجود الرؤيا لهلال رمضان والاختلاف حولها بين صيام البعض وإفطار آخرين ..
وفى كل ما سبق نرى أصابع ابن أبى العوجاء المقتول عام ١٥٥ فالأحاديث التى نشرها ابن أبى العوجاء مالبثت أن وجدت طريقها للتدوين فى موطأ مالك بعد موت مالك عام ١٧٩هجري والشيبانى الذى مات عام ١٨٩ هو الذى كتب ما شاء من أحاديث منتشرة فى العراق فى موطأ مالك ونسبها لمالك وكتب آخرون نسخا من الموطأ زعم بعضهم أنه سمعها من تلميذ مالك وليس من مالك نفسه . والسلفيون فى عصرنا نشروا نسخة من الموطأ هى الأكثر تخريفا لتؤكد على حديث رؤيا الهلال والذى يعتبر سياسة عليا لهم فى فرض حديث /صوموا لرؤيته على كل المسلمين دون أن يعرفوا أنهم يخدمون سيدهم عبد الكريم ابن أبى العوجاء.
............

ثانيا :أحاديث ابن أبى العوجاء فى كتاب الأم للشافعى :
جاء فى كتاب /الأم / للشافعى كتاب الصيام الصغير
باب الدخول في الصيام والخلاف عليه
أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ ‏(‏الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ‏)‏‏.‏
‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى‏:‏ وَبِهَذَا نَقُولُ، فَإِنْ لَمْ تَرَ الْعَامَّةُ هِلاَلَ شَهْرِ رَمَضَانَ وَرَآهُ رَجُلٌ عَدْلٌ رَأَيْت أَنْ أَقْبَلَهُ لِلْأَثَرِ وَالِاحْتِيَاطِ‏.‏
‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ أَخْبَرَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أُمِّهِ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ أَنَّ رَجُلاً شَهِدَ عِنْدَ عَلِيٍّ رضي الله تعالى عنه عَلَى رُؤْيَةِ هِلاَلِ رَمَضَانَ فَصَامَ وَأَحْسِبُهُ قَالَ وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَصُومُوا، وَقَالَ‏:‏ أَصُومُ يَوْمًا مِنْ شَعْبَانَ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أُفْطِرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ‏.‏
‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ بَعْدُ لاَ يَجُوزُ عَلَى هِلاَلِ رَمَضَانَ إلَّا شَاهِدَانِ‏.‏
‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا لاَ أَقْبَلُ عَلَيْهِ إلَّا شَاهِدَيْنِ، وَهَذَا الْقِيَاسُ عَلَى كُلِّ مَعِيبٍ اسْتَدَلَّ عَلَيْهِ بِبَيِّنَةٍ وَقَالَ بَعْضُهُمْ جَمَاعَةٌ‏.‏
‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ وَلاَ أَقْبَلُ عَلَى رُؤْيَةِ هِلاَلِ الْفِطْرِ إلَّا شَاهِدَيْنِ عَدْلَيْنِ وَأَكْثَرَ، فَإِنْ صَامَ النَّاسُ بِشَهَادَةِ وَاحِدٍ أَوْ اثْنَيْنِ أَكْمَلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ إلَّا أَنْ يَرَوْا الْهِلاَلَ أَوْ تَقُومَ بَيِّنَةٌ بِرُؤْيَتِهِ فَيُفْطِرُوا، وَإِنْ غُمَّ الشَّهْرَانِ مَعًا فَصَامُوا ثَلاَثِينَ فَجَاءَتْهُمْ بَيِّنَةٌ بِأَنَّ شَعْبَانَ رُئِيَ قَبْلَ صَوْمِهِمْ بِيَوْمٍ قَضَوْا يَوْمًا لِأَنَّهُمْ تَرَكُوا يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ‏.‏ وَإِنْ غُمَّا فَجَاءَتْهُمْ الْبَيِّنَةُ بِأَنَّهُمْ صَامُوا يَوْمَ الْفِطْرِ أَفْطَرُوا أَيْ سَاعَةَ جَاءَتْهُمْ الْبَيِّنَةُ، فَإِنْ جَاءَتْهُمْ الْبَيِّنَةُ قَبْلَ الزَّوَالِ صَلُّوا صَلاَةَ الْعِيدِ، وَإِنْ كَانَ بَعْدَ الزَّوَالِ لَمْ يُصَلُّوا صَلاَةَ الْعِيدِ، وَهَذَا قَوْلُ مَنْ أَحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَصْحَابِنَا‏.‏
‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ فَخَالَفَهُ فِي هَذَا بَعْضُ النَّاسِ فَقَالَ فِيهِ قَبْلَ الزَّوَالِ قَوْلَنَا وَقَالَ بَعْدَ الزَّوَالِ يَخْرُجُ بِهِمْ الْإِمَامُ مِنْ الْغَدِ وَلاَ يُصَلِّي بِهِمْ فِي يَوْمِهِمْ ذَلِكَ‏.‏ )
.........

التعليق :
١ـ يروى الشافعى حديثا وحيدا منسوبا للنبى محمد عليه السلام وهو نفس الحديث المعيب الذى روته من قبل النسخة السلفية فى الموطأ ولكن مع اختلاف فى الصيغة والمتن .
٢ ـ يسير الشافعى على منهج الشيبانى فى الموطأ إى يروى الحديث ثم يعلق عليه . فمثلا تجد فى الموطأ / الشيبانى/ أخبرنا مالك ، حدثنا نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال : لا تصوموا حتى تروا الهلال ، ولا تفطروا حتى تروه ،فإن غمّ عليكم فأقدروا له . قال محمد (ابن الحسن الشيبانى) : وبهذا نأخذ ، وهو قول أبى حنيفة). أى يعلق الشيبانى بأنه يأخذ بهذا الحديث.
نفس الحال مع الشافعى أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ ‏(‏الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ‏)‏‏.‏ [‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى‏:‏ وَبِهَذَا نَقُولُ، فَإِنْ لَمْ تَرَ الْعَامَّةُ هِلاَلَ شَهْرِ رَمَضَانَ وَرَآهُ رَجُلٌ عَدْلٌ رَأَيْت أَنْ أَقْبَلَهُ لِلْأَثَرِ وَالِاحْتِيَاطِ‏. .
٣ـ وكما أن كتاب الموطأ لم يكتبه مالك ولكن رواه وكتبه عنه آخرون فان الشافعى أيضا لم يكتب كتاب (الأم) بنفسه وفى النصوص السابقة تجد ان الراوى عن الشافعى هو الربيع .
٤ـ فى حرصه على الافتاء فان الشافعى لم ينج من التناقض حتى فى تلك النصوص القليلة فالشافعى يقبل رواية الشاهد الواحد فى رؤية الهلال طالما كان عدلا :[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى‏:‏ وَبِهَذَا نَقُولُ، فَإِنْ لَمْ تَرَ الْعَامَّةُ هِلاَلَ شَهْرِ رَمَضَانَ وَرَآهُ رَجُلٌ عَدْلٌ رَأَيْت أَنْ أَقْبَلَهُ لِلْأَثَرِ وَالِاحْتِيَاطِ‏.‏) وبعدها يناقض نفسه فيوجب وجود شاهدين : ([‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ بَعْدُ لاَ يَجُوزُ عَلَى هِلاَلِ رَمَضَانَ إلَّا شَاهِدَانِ‏.‏) ثم يأخذ فى الاضطراب فى الروايات التالية.
٥ ـ من الطبيعى أنه طالما يقوم الأمر على الرؤية و الشهادة بالرؤيا أن يتفاقم الاختلاف بين الناس .. وبين الفقهاء. وطالما كان الأساس زورا فالنتائج كلها تتناقض وتختلف ويشب الاختلاف بين الفقهاء بل حتى يتناقض الفقيه مع نفسه فى نفس الصفحة. وهنيئا لابن أبى العوجاء ما فعل .
.............
ثالثا : أحاديث ابن أبى العوجاء فى كتاب البخارى :
ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا ‏"‏‏ وَقَالَ صِلَةُ عَنْ عَمَّارٍ مَنْ صَامَ يَوْمَ الشَّكِّ فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم.
الحديث ١٩٤٠ ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ ‏"‏ لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ، وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ ‏"‏‏.‏
الحديث ١٩٤١ ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً، فَلاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ ‏"‏‏.‏
الحديث ١٩٤٢ ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَبَلَةَ بْنِ سُحَيْمٍ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا ‏"‏‏.‏ وَخَنَسَ الإِبْهَامَ فِي الثَّالِثَةِ‏.‏
الحديث ١٩٤٣ ـ حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَوْ قَالَ قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ ‏"‏‏.‏
الحديث ١٩٤٤ ـ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَيْفِيٍّ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ـ رضى الله عنها ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم آلَى مِنْ نِسَائِهِ شَهْرًا، فَلَمَّا مَضَى تِسْعَةٌ وَعِشْرُونَ يَوْمًا غَدَا أَوْ رَاحَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّكَ حَلَفْتَ أَنْ لاَ تَدْخُلَ شَهْرًا‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ إِنَّ الشَّهْرَ يَكُونُ تِسْعَةً وَعِشْرِينَ يَوْمًا ‏"‏‏.‏
الحديث ١٩٤٥ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ آلَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ نِسَائِهِ، وَكَانَتِ انْفَكَّتْ رِجْلُهُ، فَأَقَامَ فِي مَشْرُبَةٍ تِسْعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ نَزَلَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ آلَيْتَ شَهْرًا‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ إِنَّ الشَّهْرَ يَكُونُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ ‏"‏‏.‏
...........

التعليق : كرر البخارى الأحاديث السابقة مع اختلافات فى متن بعضها وفى اسنادها ولكنه أضاف ملمحين :
الأول : الحكم بتحريم صوم يوم الشك وهى مجرد فتوى قالها صلة وقد ألصقها البخارى بحديث لتكتسب صدقية والثانية/ تتمثل فى ولع البخارى بانتهاك حرمة بيت النبى محمد عليه السلام والزج بامهات المؤمنين فى مواقف مختلفة مختلقة وهنا نشير الى حديثين ضمن الأحاديث السبعة عن الصوم وقد سبق البخارى بصنعهما خصيصا لانتهاك البيت النبوى الشريف والحديثان يزعمان أن النبى عليه السلام آلى من نسائه والايلاء هو الامتناع عن النوم مع الزوجة / جنسيا /وقد زعم البخارى هذه القصة وكررها فى حديثين مختلفين لكى يؤكد على الكذبة التى تقول إن الشهر ٢٩ يوما فحسب.
..............
رابعا :أحاديث ابن أبى العوجاء فى كتاب مسلم .باب وُجُوبِ صَوْمِ رَمَضَانَ لِرُؤْيَةِ الْهِلاَلِ وَالْفِطْرِ لِرُؤْيَةِ الْهِلاَلِ
الحديث ٢٥٥٠- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ ‏"‏ لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٥١ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، رضى الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ رَمَضَانَ فَضَرَبَ بِيَدَيْهِ فَقَالَ ‏"‏ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا - ثُمَّ عَقَدَ إِبْهَامَهُ فِي الثَّالِثَةِ - فَصُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ثَلاَثِينَ ‏"‏ ‏.‏
الحديث٢٥٥٢ - وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ وَقَالَ ‏"‏ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا ثَلاَثِينَ ‏"‏ ‏.‏ نَحْوَ حَدِيثِ أَبِي أُسَامَةَ ‏.‏
الحديث٢٥٥٣- وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ وَقَالَ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَمَضَانَ فَقَالَ ‏"‏ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا ‏"‏ ‏.‏ وَقَالَ ‏"‏ فَاقْدِرُوا لَهُ ‏"‏ ‏.‏ وَلَمْ يَقُلْ ‏"‏ ثَلاَثِينَ ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٥٤ - وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّمَا الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ فَلاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٥٥ - وَحَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَاهِلِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ، - وَهُوَ ابْنُ عَلْقَمَةَ - عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ فَإِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٥٦ - حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٥٧ - وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَابْنُ، حُجْرٍ قَالَ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرُونَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، - وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ، دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ إِلاَّ أَنْ يُغَمَّ عَلَيْكُمْ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ‏"‏‏.‏
الحديث ٢٥٥٨ - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا ‏"‏ ‏.‏ وَقَبَضَ إِبْهَامَهُ فِي الثَّالِثَةِ ‏.‏
الحديث ٢٥٥٩ - وَحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا حَسَنٌ الأَشْيَبُ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، قَالَ وَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٦٠ - وَحَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَكَّائِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا عَشْرًا وَعَشْرًا وَتِسْعًا ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٦١ - وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَبَلَةَ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ، عُمَرَ - رضى الله عنهما - يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الشَّهْرُ كَذَا وَكَذَا وَكَذَا ‏"‏ ‏.‏ وَصَفَّقَ بِيَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ بِكُلِّ أَصَابِعِهِمَا وَنَقَصَ فِي الصَّفْقَةِ الثَّالِثَةِ إِبْهَامَ الْيُمْنَى أَوِ الْيُسْرَى ‏.‏
الحديث ٢٥٦٢ - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُقْبَةَ، - وَهُوَ ابْنُ حُرَيْثٍ - قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ ‏"‏ ‏.‏ وَطَبَّقَ شُعْبَةُ يَدَيْهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ وَكَسَرَ الإِبْهَامَ فِي الثَّالِثَةِ ‏.‏ قَالَ عُقْبَةُ وَأَحْسِبُهُ قَالَ ‏"‏ الشَّهْرُ ثَلاَثُونَ ‏"‏ وَطَبَّقَ كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ ‏.‏
الحديث ٢٥٦٣ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لاَ نَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا - وَعَقَدَ الإِبْهَامَ فِي الثَّالِثَةِ - وَالشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا ‏"‏ ‏.‏ يَعْنِي تَمَامَ ثَلاَثِينَ ‏.‏
الحديث ٢٥٦٤ - وَحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ وَلَمْ يَذْكُرْ لِلشَّهْرِ الثَّانِي ثَلاَثِينَ ‏.‏
الحديث ٢٥٦٥ - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُبَيْدِ، اللَّهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، قَالَ سَمِعَ ابْنُ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - رَجُلاً يَقُولُ اللَّيْلَةَ لَيْلَةُ النِّصْفِ فَقَالَ لَهُ مَا يُدْرِيكَ أَنَّ اللَّيْلَةَ النِّصْفُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا ‏"‏ ‏.‏ وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ الْعَشْرِ مَرَّتَيْنِ ‏"‏ وَهَكَذَا ‏"‏ ‏.‏ فِي الثَّالِثَةِ وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ كُلِّهَا وَحَبَسَ أَوْ خَنَسَ إِبْهَامَهُ ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٦٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ، الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَصُومُوا ثَلاَثِينَ يَوْمًا ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٦٧- حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلاَّمٍ الْجُمَحِيُّ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ، - يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ - عَنْ مُحَمَّدٍ، - وَهُوَ ابْنُ زِيَادٍ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، - رضى الله عنه - أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعَدَدَ ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٦٨ - وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، - رضى الله عنه - يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمِّيَ عَلَيْكُمُ الشَّهْرُ فَعُدُّوا ثَلاَثِينَ ‏"‏ ‏الحديث ٢٥٦٩- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ، عُمَرَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، - رضى الله عنه - قَالَ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْهِلاَلَ فَقَالَ ‏"‏ إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلاَثِينَ ‏.‏
...............

التعليق :
١ـ مع أنه ذكر أكثر من عشرين حديثا ومع التكرار لنفس الأحاديث السابقة إلا إن مسلم يتناقض فى تحديد عدد أيام الشهر فيذكر مرة أنه ٢٩ وأخرى أنه ٣٠ وقد يأتى التناقض فى حديث واحد كقوله في حديث الرقم ٢٥٦٢ - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُقْبَةَ، - وَهُوَ ابْنُ حُرَيْثٍ - قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ ‏"‏ ‏.‏ وَطَبَّقَ شُعْبَةُ يَدَيْهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ وَكَسَرَ الإِبْهَامَ فِي الثَّالِثَةِ ‏.‏ قَالَ عُقْبَةُ وَأَحْسِبُهُ قَالَ ‏"‏ الشَّهْرُ ثَلاَثُونَ ‏"‏ وَطَبَّقَ كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ ‏.‏
٢ـ جاء مسلم بتفصيلات أخرى لتؤكد ما صنعه شيخه البخارى .
فالبخارى أفتى بتحريم يوم الشك نقلا عن بعضهم : وَقَالَ صِلَةُ عَنْ عَمَّارٍ مَنْ صَامَ يَوْمَ الشَّكِّ فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم. وجاء مسلم فافترى أحاديث أخرى تؤكد هذا الزعم وجعل لها عنوانا يقول : باب لاَ تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلاَ يَوْمَيْنِ ‏‏
الحديث ٢٥٧٠- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَلِيِّ، بْنِ مُبَارَكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لاَ تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلاَ يَوْمَيْنِ إِلاَّ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ ‏"‏ ‏.‏
الحديث٢٥٧١ - وَحَدَّثَنَاهُ يَحْيَى بْنُ بِشْرٍ الْحَرِيرِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ، - يَعْنِي ابْنَ سَلاَّمٍ ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، ح وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ، مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، كُلُّهُمْ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ ‏.‏ والمهارة هنا أنه يحرم صوم يوم الشك وغيره بطريقة جديدة يمنع فيها من الصوم قبل رمضان بيوم أو يومين .وبنفس الطريقة ـ اى اختراع حديث فى صورة فتوى ـ قال مسلم : باب بَيَانِ أَنَّ لِكُلِّ بَلَدٍ رُؤْيَتَهُمْ وَأَنَّهُمْ إِذَا رَأَوُا الْهِلاَلَ بِبَلَدٍ لاَ يَثْبُتُ حُكْمُهُ لِمَا بَعُدَ عَنْهُمْ / وباب بَيَانِ أَنَّهُ لاَ اعْتِبَارَ بِكِبَرِ الْهِلاَلِ وَصِغَرِهِ وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَدَّهُ لِلرُّؤْيَةِ.
أخيرا :
جاء البخارى ومسلم وقد تمهدت لهما ولغيرهما الساحة فقالا ما شاءا ونقلا عن السابقين ما أرادا .فقبل عصر البخارى ومسلم تعصب الخليفة المتوكل للسنة فاضطهد من أجلهم الآخرين من شيعة وصوفية ومعتزلة ويهود ونصارى .
راجع/المنتظم ج١١صفحة ٢٠٦و٢٢٢و٢٣٨و٢٦٥و٢٧٠و٢٨٣ كأمثلة وتكاثر وضع المتاريس أمام حرية المسلم فى التفكير بعلو شأن الحنابلة /أصحاب الحديث/ حيث تحكموا فى االشارع العباسى فى عصر البخارى ومسلم وظل ذلك مستمرا ثلاثة قرون . ولم تمنع مكانة الطبرى وشيخوخته من قيام الحنابلة بمحاصرته فى داره الى أن مات تحت أنقاض داره عام ٣١٠ هجري .
وبازدهار صناعة الأحاديث ونسبتها للنبى محمد عليه السلام اصبح صاحب الرأى يؤثر أن يضعه فى حديث ليحوطه بالتقديس و ليحصنه من النقد والتمحيص ومن الطبيعى ألا يلجأ لهذا سوى صاحب الرأى الضعيف العاجز المتهالك المحتاج الى سند للنبى يعتمد عليه فى بقائه . ولذا جاءت تلك الأحاديث تعكس تفاهة مخترعيها وتناقضهم ولكن نسبتها للنبى محمد عبر /السند /كان يحجب العقل عن نقد ذلك الحديث .
ومن الطبيعى أن اكثر الناس حاجة الى هذا السند و النسبة المزورة للنبى محمد عليه السلام هم أصحاب الهوى ممن هم على سنة ابن أبى العوجاء فهم فى سعيهم للصد عن سبيل الله جل وعلا واتخاذها عوجا وفى سعيهم لآيات الله جل وعلا معاجزين لابد لهم من سند دينى يرتكزون عليه ليحاربوا الاسلام باسم رسول الاسلام وهذا أصبح حرفة رائجة فى عصر الاستقرار والازدهار العباسى ثم أصبحت دينا رسميا منذ عهد المتوكل . ومن وقتها أصبح نجوم هذا الافك هم أئمة الدين السني ولا يزالون.
ومن ثم أصبح انتقاد البخارى كفرا .. كفرا بالدين السّنى يستوجب القتل بحد الردة أهم ملمح من ملامح الدين السّنى.
ولهذا لا يزال يعيش بيننا حديث/ صوموا لرؤيته /ولا يزال ابن أبى العوجاء هو مصدر التشريع لدى ملايين المسلمين فى رمضان وغير رمضان.
للأسف الشديد، لقد أختلط الحابل بالنابل في عصرنا، ولن نبصر حتى نبدأ من نقطة الصفر والتخلي عن كل شيء والبداية من جديد والتحلي بالصبر لمعرفة الحقيقة وستتجلى بنفسها.

كما قالت أحد الباحثات في البيولوجيا: "إذا أردت معرفة الحقيقة يجب أولا أن تبدأ بالبحث كيف أصبحت كذلك، ولا تقبلها حتى تتاكد من صحتها...." لكن من يهتم ؟؟

خير إن شاء الله .. أنا أتفائل خيرا لأنه أيضا عصر بداية ارتفاع الوعي لانها دورة زمنية وذببة في كل شيء....وكل ما هبطنا الى القاع يأتي صعودنا الى القمة لا محال قريبا.
 
التعديل الأخير بواسطة المشرف:
.
.
.

كتب الاستاذ أحمد صبحي منصور في الحوار المتمدن وتحت عنوان هذا الحديث الكاذب الملعون صوموا لرؤيته
في عصر أبى جعفر الدوانيقي الذى يعتبر من مؤسسي الدولة العباسية والذي حكم بعد اخيه السفاح ما يقرب من ٢١ سنة والذي مات في سنة ١٥٨ حدث عن طريق الخطأ قتل عبد الكريم بن أبى العوجاء الذى تخصص فى صناعة الأحاديث لخدمة سياسة العباسيين من جهة وصنع أحاديث أخرى تطعن فى شريعة الاسلام من جهة اخرى.
حيث أفتخر قبل مقتله بإنجازاته قائلا : أما والله لئن قتلتموني لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال وأحلل فيها الحرام ولقد فطرتكم في يوم صومكم وصومتكم في يوم فطركم .
..........

الأحاديث التى صنعها ابن أبى العوجاء وانتشرت فى العصر العباسى أتيح لها ولغيرها من الأحاديث المصنوعة أن تكتب بعد موت أبى جعفر الدوانيقي خلال عصر الأئمة مالك المتوفى سنة ١٨٩ والشافعى المتوفى سنة ٢٠٤ .
وعندما تولى المتوكل عام ٢٣٢ دخلت الدولة العباسية فى طور جديد ودخلت معها صناعة الحديث فى مرحلة كبرى لا زلنا نعيش آثارها حتى الان فقد أخذ التطور مجراه لازدهار أكثر حين أعلن المتوكل من الأحاديث دينا وسنة فظهر أئمة السّنة يبنون على ما اختلقه ابن أبى العوجاء بتشجيع رسمى من المتوكل .
فظهرت مجموعة تسمى أئمة السنة منهم البخارى المتوفى سنة ٢٥٦ هجري ومسلم المتوفى سنة ٢٦١ هجري.
................

تحليل حديث /صوموا لرؤيته/.
أولا : جاء فى موطأ مالك رواية محمد بن الحسن الشيبانى ما يلى : أبواب الصيام : باب الصوم لرؤية الهلال والافطار لرؤيته :
١/ أخبرنا مالك حدثنا نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال : لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غمّ عليكم فأقدروا له .
قال محمد بن الحسن الشيبانى : وبهذا نأخذ وهو قول أبى حنيفة . /كتاب الموطأ/
التعليق :مالك بن انس لم يكتب الموطأ ولكنه كان يروي الاحاديث ويسمعها منه تلاميذه ثم يكتبونها ولذا تعددت روايات الموطأ حتي بلغت نحو عشرين نسخة مختلفه وأشهرها نسخة او رواية محمد بن الحسن الشيباني القاضي العباسي المتوفي سنة ١٨٩هجري . أي توفى بعد مالك بعشر سنين ..و منهج محمد بن الحسن الشيباني في كتابه الموطأ ان يقول /اخبرنا مالك / ثم يذكر الرواة نقلا عن مالك ثم يذكر متن الحديث ثم يقول إن هذا هو رأى أبى حنيفة .
وطبعا لا نعلم إن كان أبو حنيفة يرى ذلك أم لا . فهو يتكلم عن أبى حنيفة بعد موت أبى حنيفة . ولقد خالف تلميذا أبى حنيفة / الشيبانى و أبو يوسف/شيخهما أبا حنيفة وقد رأينا كيف عارض أبو حنيفة الخليفة أبا جعفر المنصور و فقهاءه فتعرض للسجن و السوط والموت بالسم وجاء تلميذا أبى حنيفة / محمد بن الحسن الشيبانى و أبو يوسف / فعملا فى خدمة الدولة العباسية التى قتلت شيخهما وبالتالى يحق لنا أن نشك فيما ينسبانه لاستاذهما بعد ان تنكبا طريقه ومنهجه الفقهى.
ولنتذكر أن لأبى حنيفة موقفا صلبا من الأحاديث بينما يقوم تلميذه محمد بن الحسن الشيبانى برواية الموطأ عن مالك وهو كله أحاديث بعضها منسوب للنبى والآخر منسوب للصحابة والتابعين ويحرص الشيبانى على تأكيد الاتفاق بين الموطأ و رأى شيخه أبى حنيفة أى يجعل مالك متفقا مع ابى حنيفة وكلاهما يناقض الاخر فى المنهج والموقف من الأحاديث .
٢ ـ متن الحديث متهالك فهو يزعم أن النبى محمدا صلى الله عليه واله كان يتحدث مع أصحابه وبينهم عبد الله بن عمر فجاء ذكر رمضان فنهاهم عن صوم رمضان إلا بعد رؤية الهلال ونهاهم عن الافطار إلا بعد رؤيته فان جاء غيم من السحب منع رؤية الهلال فليقدروا له /أى بالحساب الفلكى/ .
لن نناقش قضية ان عبد الله بن عمر كان صبيا حين مات النبى محمد عليه السلام ولا يتفق هذا مع كل تلك الأحاديث التى نسبها له الرواة مثل ابن ابى العوجاء . ولكن نشير الى متن الحديث وهو يجعل تشريعا هاما للصوم يأتى عرضا فى إطار دردشة مع النبى هذا لو كان من حق النبى أن يقوم بالتشريع أصلا فالرسول كان مبلغا للتشريع الالهى القرآنى فقط وكانوا إذا سألوه واستفتوه فكان ينتظر الوحى لينزل عليه بالاجابة قائلا / يسألونك ..قل /
٣ـ وعلى كل حال فان الفقيه العراقى محمد بن الحسن الشيبانى هو ابن للعراق الذى انتشرت فيه أحاديث ابن أبى العوجاء وكان سهلا على فقيه رسمى خادم للسلطة العباسية أن يكتب فى موطأ مالك ما يراه منتشرا فى العراق العباسى برعاية الدولة العباسية . وبالتالى فانه لم يذكر فى موطأ مالك تلك الفتوى التى قالها مالك فى تشجيع ثورة محمد النفس الزكية والتى تعرض بسببها للضرب بالسياط .
٤ ـ جاءت رواية محمد بن الحسن الشيبانى هنا معتدلة فلم يذكر سوى حديث واحد وفيه إشارة الى الأخذ بالتقدير الفلكى أو الحساب الفلكى إذا جاء غيم يحجب الرؤية.
لكن في النسخة الثانية الموطأ جاءت الأحاديث التالية
الحديث ٦٣٣ - حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ ‏"‏ لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ ‏"‏ ‏.‏
حديث ٦٣٤ - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ فَلاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ ‏"‏ ‏.‏
حديث ٦٣٥ - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ ‏"‏ لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ ‏"‏ ‏.‏
حديث ٦٣٦ - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ الْهِلاَلَ، رُئِيَ فِي زَمَانِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ بِعَشِيٍّ فَلَمْ يُفْطِرْ عُثْمَانُ حَتَّى أَمْسَى وَغَابَتِ الشَّمْسُ ‏.‏ قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الَّذِي يَرَى هِلاَلَ رَمَضَانَ وَحْدَهُ أَنَّهُ يَصُومُ لاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُفْطِرَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ مِنْ رَمَضَانَ ‏.‏ قَالَ وَمَنْ رَأَى هِلاَلَ شَوَّالٍ وَحْدَهُ فَإِنَّهُ لاَ يُفْطِرُ لأَنَّ النَّاسَ يَتَّهِمُونَ عَلَى أَنْ يُفْطِرَ مِنْهُمْ مَنْ لَيْسَ مَأْمُونًا وَيَقُولُ أُولَئِكَ إِذَا ظَهَرَ عَلَيْهِمْ قَدْ رَأَيْنَا الْهِلاَلَ وَمَنْ رَأَى هِلاَلَ شَوَّالٍ نَهَارًا فَلاَ يُفْطِرْ وَيُتِمُّ صِيَامَ يَوْمِهِ ذَلِكَ فَإِنَّمَا هُوَ هِلاَلُ اللَّيْلَةِ الَّتِي تَأْتِي ‏.‏ قَالَ يَحْيَى وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ إِذَا صَامَ النَّاسُ يَوْمَ الْفِطْرِ - وَهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّهُ مِنْ رَمَضَانَ - فَجَاءَهُمْ ثَبَتٌ أَنَّ هِلاَلَ رَمَضَانَ قَدْ رُئِيَ قَبْلَ أَنْ يَصُومُوا بِيَوْمٍ وَأَنَّ يَوْمَهُمْ ذَلِكَ أَحَدٌ وَثَلاَثُونَ فَإِنَّهُمْ يُفْطِرُونَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَيَّةَ سَاعَةٍ جَاءَهُمُ الْخَبَرُ غَيْرَ أَنَّهُمْ لاَ يُصَلُّونَ صَلاَةَ الْعِيدِ إِنْ كَانَ ذَلِكَ جَاءَهُمْ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ ‏.‏ .

التعليق :
١ـ مع إنه حديث واحد فى المتن إلا انه مختلف فى السند ففى رواية الشيبانى أخبرنا مالك حدثنا نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال : لا تصوموا حتى تروا الهلال ، ولا تفطروا حتى تروه ،فإن غمّ عليكم فأقدروا له هنا يقول الشيبانى أن مالك هو الذى قال له مباشرة أنه سمع من نافع وابن دينار عن ابن عمر، بينما يأتى السند فى النسخة الأخرى كالآتى : حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ ‏"‏ لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ ‏ أى أن الراوى لهذه النسخة من الموطأ لم يرو عن مالك ولم يسمع من مالك وإنما سمع من يحيى الذى سمع من مالك ..
٢ ـ بعدها جاءت النسخة الثانية للموطأ بثلاثة أحاديث إضافية عن رؤية الهلال ولم ترد تلك الأحاديث فى نسخة ورواية الشيبانى . والحديث رقم ٦٣٤ فيه مصيبة كبرى إذ يزعم أن الشهر هو ٢٩ يوما وهو تحديد حاسم وجازم ويستحق الشفقة فلم يخطر على بالهم أن الشهر القمرى قد يكون ٣٠ يوما أيضا .
والحديث رقم ٦٣٥ هو تكرار للحديث الأول ولكن باسناد مختلف أما الحديث الأخير فليس مسندا للنبى ولكنه خليط من فتاوى و حكاية عن رمضان فى عصر الخليفة عثمان والمقصد منها هو تأكيد الزعم بوجود الرؤيا لهلال رمضان والاختلاف حولها بين صيام البعض وإفطار آخرين ..
وفى كل ما سبق نرى أصابع ابن أبى العوجاء المقتول عام ١٥٥ فالأحاديث التى نشرها ابن أبى العوجاء مالبثت أن وجدت طريقها للتدوين فى موطأ مالك بعد موت مالك عام ١٧٩هجري والشيبانى الذى مات عام ١٨٩ هو الذى كتب ما شاء من أحاديث منتشرة فى العراق فى موطأ مالك ونسبها لمالك وكتب آخرون نسخا من الموطأ زعم بعضهم أنه سمعها من تلميذ مالك وليس من مالك نفسه . والسلفيون فى عصرنا نشروا نسخة من الموطأ هى الأكثر تخريفا لتؤكد على حديث رؤيا الهلال والذى يعتبر سياسة عليا لهم فى فرض حديث /صوموا لرؤيته على كل المسلمين دون أن يعرفوا أنهم يخدمون سيدهم عبد الكريم ابن أبى العوجاء.
............

ثانيا :أحاديث ابن أبى العوجاء فى كتاب الأم للشافعى :
جاء فى كتاب /الأم / للشافعى كتاب الصيام الصغير
باب الدخول في الصيام والخلاف عليه
أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ ‏(‏الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ‏)‏‏.‏
‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى‏:‏ وَبِهَذَا نَقُولُ، فَإِنْ لَمْ تَرَ الْعَامَّةُ هِلاَلَ شَهْرِ رَمَضَانَ وَرَآهُ رَجُلٌ عَدْلٌ رَأَيْت أَنْ أَقْبَلَهُ لِلْأَثَرِ وَالِاحْتِيَاطِ‏.‏
‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ أَخْبَرَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أُمِّهِ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ أَنَّ رَجُلاً شَهِدَ عِنْدَ عَلِيٍّ رضي الله تعالى عنه عَلَى رُؤْيَةِ هِلاَلِ رَمَضَانَ فَصَامَ وَأَحْسِبُهُ قَالَ وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَصُومُوا، وَقَالَ‏:‏ أَصُومُ يَوْمًا مِنْ شَعْبَانَ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أُفْطِرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ‏.‏
‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ بَعْدُ لاَ يَجُوزُ عَلَى هِلاَلِ رَمَضَانَ إلَّا شَاهِدَانِ‏.‏
‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا لاَ أَقْبَلُ عَلَيْهِ إلَّا شَاهِدَيْنِ، وَهَذَا الْقِيَاسُ عَلَى كُلِّ مَعِيبٍ اسْتَدَلَّ عَلَيْهِ بِبَيِّنَةٍ وَقَالَ بَعْضُهُمْ جَمَاعَةٌ‏.‏
‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ وَلاَ أَقْبَلُ عَلَى رُؤْيَةِ هِلاَلِ الْفِطْرِ إلَّا شَاهِدَيْنِ عَدْلَيْنِ وَأَكْثَرَ، فَإِنْ صَامَ النَّاسُ بِشَهَادَةِ وَاحِدٍ أَوْ اثْنَيْنِ أَكْمَلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ إلَّا أَنْ يَرَوْا الْهِلاَلَ أَوْ تَقُومَ بَيِّنَةٌ بِرُؤْيَتِهِ فَيُفْطِرُوا، وَإِنْ غُمَّ الشَّهْرَانِ مَعًا فَصَامُوا ثَلاَثِينَ فَجَاءَتْهُمْ بَيِّنَةٌ بِأَنَّ شَعْبَانَ رُئِيَ قَبْلَ صَوْمِهِمْ بِيَوْمٍ قَضَوْا يَوْمًا لِأَنَّهُمْ تَرَكُوا يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ‏.‏ وَإِنْ غُمَّا فَجَاءَتْهُمْ الْبَيِّنَةُ بِأَنَّهُمْ صَامُوا يَوْمَ الْفِطْرِ أَفْطَرُوا أَيْ سَاعَةَ جَاءَتْهُمْ الْبَيِّنَةُ، فَإِنْ جَاءَتْهُمْ الْبَيِّنَةُ قَبْلَ الزَّوَالِ صَلُّوا صَلاَةَ الْعِيدِ، وَإِنْ كَانَ بَعْدَ الزَّوَالِ لَمْ يُصَلُّوا صَلاَةَ الْعِيدِ، وَهَذَا قَوْلُ مَنْ أَحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَصْحَابِنَا‏.‏
‏[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ فَخَالَفَهُ فِي هَذَا بَعْضُ النَّاسِ فَقَالَ فِيهِ قَبْلَ الزَّوَالِ قَوْلَنَا وَقَالَ بَعْدَ الزَّوَالِ يَخْرُجُ بِهِمْ الْإِمَامُ مِنْ الْغَدِ وَلاَ يُصَلِّي بِهِمْ فِي يَوْمِهِمْ ذَلِكَ‏.‏ )
.........

التعليق :
١ـ يروى الشافعى حديثا وحيدا منسوبا للنبى محمد عليه السلام وهو نفس الحديث المعيب الذى روته من قبل النسخة السلفية فى الموطأ ولكن مع اختلاف فى الصيغة والمتن .
٢ ـ يسير الشافعى على منهج الشيبانى فى الموطأ إى يروى الحديث ثم يعلق عليه . فمثلا تجد فى الموطأ / الشيبانى/ أخبرنا مالك ، حدثنا نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال : لا تصوموا حتى تروا الهلال ، ولا تفطروا حتى تروه ،فإن غمّ عليكم فأقدروا له . قال محمد (ابن الحسن الشيبانى) : وبهذا نأخذ ، وهو قول أبى حنيفة). أى يعلق الشيبانى بأنه يأخذ بهذا الحديث.
نفس الحال مع الشافعى أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ ‏(‏الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ‏)‏‏.‏ [‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى‏:‏ وَبِهَذَا نَقُولُ، فَإِنْ لَمْ تَرَ الْعَامَّةُ هِلاَلَ شَهْرِ رَمَضَانَ وَرَآهُ رَجُلٌ عَدْلٌ رَأَيْت أَنْ أَقْبَلَهُ لِلْأَثَرِ وَالِاحْتِيَاطِ‏. .
٣ـ وكما أن كتاب الموطأ لم يكتبه مالك ولكن رواه وكتبه عنه آخرون فان الشافعى أيضا لم يكتب كتاب (الأم) بنفسه وفى النصوص السابقة تجد ان الراوى عن الشافعى هو الربيع .
٤ـ فى حرصه على الافتاء فان الشافعى لم ينج من التناقض حتى فى تلك النصوص القليلة فالشافعى يقبل رواية الشاهد الواحد فى رؤية الهلال طالما كان عدلا :[‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى‏:‏ وَبِهَذَا نَقُولُ، فَإِنْ لَمْ تَرَ الْعَامَّةُ هِلاَلَ شَهْرِ رَمَضَانَ وَرَآهُ رَجُلٌ عَدْلٌ رَأَيْت أَنْ أَقْبَلَهُ لِلْأَثَرِ وَالِاحْتِيَاطِ‏.‏) وبعدها يناقض نفسه فيوجب وجود شاهدين : ([‏قَالَ الشَّافِعِيُّ‏]‏‏:‏ بَعْدُ لاَ يَجُوزُ عَلَى هِلاَلِ رَمَضَانَ إلَّا شَاهِدَانِ‏.‏) ثم يأخذ فى الاضطراب فى الروايات التالية.
٥ ـ من الطبيعى أنه طالما يقوم الأمر على الرؤية و الشهادة بالرؤيا أن يتفاقم الاختلاف بين الناس .. وبين الفقهاء. وطالما كان الأساس زورا فالنتائج كلها تتناقض وتختلف ويشب الاختلاف بين الفقهاء بل حتى يتناقض الفقيه مع نفسه فى نفس الصفحة. وهنيئا لابن أبى العوجاء ما فعل .
.............
ثالثا : أحاديث ابن أبى العوجاء فى كتاب البخارى :
ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا ‏"‏‏ وَقَالَ صِلَةُ عَنْ عَمَّارٍ مَنْ صَامَ يَوْمَ الشَّكِّ فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم.
الحديث ١٩٤٠ ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ ‏"‏ لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ، وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ ‏"‏‏.‏
الحديث ١٩٤١ ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً، فَلاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ ‏"‏‏.‏
الحديث ١٩٤٢ ـ حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَبَلَةَ بْنِ سُحَيْمٍ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا ‏"‏‏.‏ وَخَنَسَ الإِبْهَامَ فِي الثَّالِثَةِ‏.‏
الحديث ١٩٤٣ ـ حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَوْ قَالَ قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ ‏"‏‏.‏
الحديث ١٩٤٤ ـ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَيْفِيٍّ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ـ رضى الله عنها ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم آلَى مِنْ نِسَائِهِ شَهْرًا، فَلَمَّا مَضَى تِسْعَةٌ وَعِشْرُونَ يَوْمًا غَدَا أَوْ رَاحَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّكَ حَلَفْتَ أَنْ لاَ تَدْخُلَ شَهْرًا‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ إِنَّ الشَّهْرَ يَكُونُ تِسْعَةً وَعِشْرِينَ يَوْمًا ‏"‏‏.‏
الحديث ١٩٤٥ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ آلَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ نِسَائِهِ، وَكَانَتِ انْفَكَّتْ رِجْلُهُ، فَأَقَامَ فِي مَشْرُبَةٍ تِسْعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ نَزَلَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ آلَيْتَ شَهْرًا‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ إِنَّ الشَّهْرَ يَكُونُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ ‏"‏‏.‏
...........

التعليق : كرر البخارى الأحاديث السابقة مع اختلافات فى متن بعضها وفى اسنادها ولكنه أضاف ملمحين :
الأول : الحكم بتحريم صوم يوم الشك وهى مجرد فتوى قالها صلة وقد ألصقها البخارى بحديث لتكتسب صدقية والثانية/ تتمثل فى ولع البخارى بانتهاك حرمة بيت النبى محمد عليه السلام والزج بامهات المؤمنين فى مواقف مختلفة مختلقة وهنا نشير الى حديثين ضمن الأحاديث السبعة عن الصوم وقد سبق البخارى بصنعهما خصيصا لانتهاك البيت النبوى الشريف والحديثان يزعمان أن النبى عليه السلام آلى من نسائه والايلاء هو الامتناع عن النوم مع الزوجة / جنسيا /وقد زعم البخارى هذه القصة وكررها فى حديثين مختلفين لكى يؤكد على الكذبة التى تقول إن الشهر ٢٩ يوما فحسب.
..............
رابعا :أحاديث ابن أبى العوجاء فى كتاب مسلم .باب وُجُوبِ صَوْمِ رَمَضَانَ لِرُؤْيَةِ الْهِلاَلِ وَالْفِطْرِ لِرُؤْيَةِ الْهِلاَلِ
الحديث ٢٥٥٠- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ ‏"‏ لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٥١ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، رضى الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ رَمَضَانَ فَضَرَبَ بِيَدَيْهِ فَقَالَ ‏"‏ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا - ثُمَّ عَقَدَ إِبْهَامَهُ فِي الثَّالِثَةِ - فَصُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ثَلاَثِينَ ‏"‏ ‏.‏
الحديث٢٥٥٢ - وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ وَقَالَ ‏"‏ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا ثَلاَثِينَ ‏"‏ ‏.‏ نَحْوَ حَدِيثِ أَبِي أُسَامَةَ ‏.‏
الحديث٢٥٥٣- وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ وَقَالَ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَمَضَانَ فَقَالَ ‏"‏ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا ‏"‏ ‏.‏ وَقَالَ ‏"‏ فَاقْدِرُوا لَهُ ‏"‏ ‏.‏ وَلَمْ يَقُلْ ‏"‏ ثَلاَثِينَ ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٥٤ - وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّمَا الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ فَلاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٥٥ - وَحَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَاهِلِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ، - وَهُوَ ابْنُ عَلْقَمَةَ - عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ فَإِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٥٦ - حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٥٧ - وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَابْنُ، حُجْرٍ قَالَ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرُونَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، - وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ، دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ إِلاَّ أَنْ يُغَمَّ عَلَيْكُمْ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ‏"‏‏.‏
الحديث ٢٥٥٨ - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا ‏"‏ ‏.‏ وَقَبَضَ إِبْهَامَهُ فِي الثَّالِثَةِ ‏.‏
الحديث ٢٥٥٩ - وَحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا حَسَنٌ الأَشْيَبُ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، قَالَ وَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٦٠ - وَحَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَكَّائِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا عَشْرًا وَعَشْرًا وَتِسْعًا ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٦١ - وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَبَلَةَ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ، عُمَرَ - رضى الله عنهما - يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الشَّهْرُ كَذَا وَكَذَا وَكَذَا ‏"‏ ‏.‏ وَصَفَّقَ بِيَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ بِكُلِّ أَصَابِعِهِمَا وَنَقَصَ فِي الصَّفْقَةِ الثَّالِثَةِ إِبْهَامَ الْيُمْنَى أَوِ الْيُسْرَى ‏.‏
الحديث ٢٥٦٢ - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُقْبَةَ، - وَهُوَ ابْنُ حُرَيْثٍ - قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ ‏"‏ ‏.‏ وَطَبَّقَ شُعْبَةُ يَدَيْهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ وَكَسَرَ الإِبْهَامَ فِي الثَّالِثَةِ ‏.‏ قَالَ عُقْبَةُ وَأَحْسِبُهُ قَالَ ‏"‏ الشَّهْرُ ثَلاَثُونَ ‏"‏ وَطَبَّقَ كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ ‏.‏
الحديث ٢٥٦٣ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لاَ نَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا - وَعَقَدَ الإِبْهَامَ فِي الثَّالِثَةِ - وَالشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا ‏"‏ ‏.‏ يَعْنِي تَمَامَ ثَلاَثِينَ ‏.‏
الحديث ٢٥٦٤ - وَحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ وَلَمْ يَذْكُرْ لِلشَّهْرِ الثَّانِي ثَلاَثِينَ ‏.‏
الحديث ٢٥٦٥ - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُبَيْدِ، اللَّهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، قَالَ سَمِعَ ابْنُ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - رَجُلاً يَقُولُ اللَّيْلَةَ لَيْلَةُ النِّصْفِ فَقَالَ لَهُ مَا يُدْرِيكَ أَنَّ اللَّيْلَةَ النِّصْفُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا ‏"‏ ‏.‏ وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ الْعَشْرِ مَرَّتَيْنِ ‏"‏ وَهَكَذَا ‏"‏ ‏.‏ فِي الثَّالِثَةِ وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ كُلِّهَا وَحَبَسَ أَوْ خَنَسَ إِبْهَامَهُ ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٦٦ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ، الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَصُومُوا ثَلاَثِينَ يَوْمًا ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٦٧- حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلاَّمٍ الْجُمَحِيُّ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ، - يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ - عَنْ مُحَمَّدٍ، - وَهُوَ ابْنُ زِيَادٍ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، - رضى الله عنه - أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعَدَدَ ‏"‏ ‏.‏
الحديث ٢٥٦٨ - وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، - رضى الله عنه - يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمِّيَ عَلَيْكُمُ الشَّهْرُ فَعُدُّوا ثَلاَثِينَ ‏"‏ ‏الحديث ٢٥٦٩- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ، عُمَرَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، - رضى الله عنه - قَالَ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْهِلاَلَ فَقَالَ ‏"‏ إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلاَثِينَ ‏.‏
...............

التعليق :
١ـ مع أنه ذكر أكثر من عشرين حديثا ومع التكرار لنفس الأحاديث السابقة إلا إن مسلم يتناقض فى تحديد عدد أيام الشهر فيذكر مرة أنه ٢٩ وأخرى أنه ٣٠ وقد يأتى التناقض فى حديث واحد كقوله في حديث الرقم ٢٥٦٢ - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُقْبَةَ، - وَهُوَ ابْنُ حُرَيْثٍ - قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ ‏"‏ ‏.‏ وَطَبَّقَ شُعْبَةُ يَدَيْهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ وَكَسَرَ الإِبْهَامَ فِي الثَّالِثَةِ ‏.‏ قَالَ عُقْبَةُ وَأَحْسِبُهُ قَالَ ‏"‏ الشَّهْرُ ثَلاَثُونَ ‏"‏ وَطَبَّقَ كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ ‏.‏
٢ـ جاء مسلم بتفصيلات أخرى لتؤكد ما صنعه شيخه البخارى .
فالبخارى أفتى بتحريم يوم الشك نقلا عن بعضهم : وَقَالَ صِلَةُ عَنْ عَمَّارٍ مَنْ صَامَ يَوْمَ الشَّكِّ فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم. وجاء مسلم فافترى أحاديث أخرى تؤكد هذا الزعم وجعل لها عنوانا يقول : باب لاَ تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلاَ يَوْمَيْنِ ‏‏
الحديث ٢٥٧٠- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَلِيِّ، بْنِ مُبَارَكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لاَ تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلاَ يَوْمَيْنِ إِلاَّ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ ‏"‏ ‏.‏
الحديث٢٥٧١ - وَحَدَّثَنَاهُ يَحْيَى بْنُ بِشْرٍ الْحَرِيرِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ، - يَعْنِي ابْنَ سَلاَّمٍ ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، ح وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ، مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، كُلُّهُمْ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ ‏.‏ والمهارة هنا أنه يحرم صوم يوم الشك وغيره بطريقة جديدة يمنع فيها من الصوم قبل رمضان بيوم أو يومين .وبنفس الطريقة ـ اى اختراع حديث فى صورة فتوى ـ قال مسلم : باب بَيَانِ أَنَّ لِكُلِّ بَلَدٍ رُؤْيَتَهُمْ وَأَنَّهُمْ إِذَا رَأَوُا الْهِلاَلَ بِبَلَدٍ لاَ يَثْبُتُ حُكْمُهُ لِمَا بَعُدَ عَنْهُمْ / وباب بَيَانِ أَنَّهُ لاَ اعْتِبَارَ بِكِبَرِ الْهِلاَلِ وَصِغَرِهِ وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَدَّهُ لِلرُّؤْيَةِ.
أخيرا :
جاء البخارى ومسلم وقد تمهدت لهما ولغيرهما الساحة فقالا ما شاءا ونقلا عن السابقين ما أرادا .فقبل عصر البخارى ومسلم تعصب الخليفة المتوكل للسنة فاضطهد من أجلهم الآخرين من شيعة وصوفية ومعتزلة ويهود ونصارى .
راجع/المنتظم ج١١صفحة ٢٠٦و٢٢٢و٢٣٨و٢٦٥و٢٧٠و٢٨٣ كأمثلة وتكاثر وضع المتاريس أمام حرية المسلم فى التفكير بعلو شأن الحنابلة /أصحاب الحديث/ حيث تحكموا فى االشارع العباسى فى عصر البخارى ومسلم وظل ذلك مستمرا ثلاثة قرون . ولم تمنع مكانة الطبرى وشيخوخته من قيام الحنابلة بمحاصرته فى داره الى أن مات تحت أنقاض داره عام ٣١٠ هجري .
وبازدهار صناعة الأحاديث ونسبتها للنبى محمد عليه السلام اصبح صاحب الرأى يؤثر أن يضعه فى حديث ليحوطه بالتقديس و ليحصنه من النقد والتمحيص ومن الطبيعى ألا يلجأ لهذا سوى صاحب الرأى الضعيف العاجز المتهالك المحتاج الى سند للنبى يعتمد عليه فى بقائه . ولذا جاءت تلك الأحاديث تعكس تفاهة مخترعيها وتناقضهم ولكن نسبتها للنبى محمد عبر /السند /كان يحجب العقل عن نقد ذلك الحديث .
ومن الطبيعى أن اكثر الناس حاجة الى هذا السند و النسبة المزورة للنبى محمد عليه السلام هم أصحاب الهوى ممن هم على سنة ابن أبى العوجاء فهم فى سعيهم للصد عن سبيل الله جل وعلا واتخاذها عوجا وفى سعيهم لآيات الله جل وعلا معاجزين لابد لهم من سند دينى يرتكزون عليه ليحاربوا الاسلام باسم رسول الاسلام وهذا أصبح حرفة رائجة فى عصر الاستقرار والازدهار العباسى ثم أصبحت دينا رسميا منذ عهد المتوكل . ومن وقتها أصبح نجوم هذا الافك هم أئمة الدين السني ولا يزالون.
ومن ثم أصبح انتقاد البخارى كفرا .. كفرا بالدين السّنى يستوجب القتل بحد الردة أهم ملمح من ملامح الدين السّنى.
ولهذا لا يزال يعيش بيننا حديث/ صوموا لرؤيته /ولا يزال ابن أبى العوجاء هو مصدر التشريع لدى ملايين المسلمين فى رمضان وغير رمضان.
للأسف الشديد، لقد أختلط الحابل بالنابل في عصرنا، ولن نبصر حتى نبدأ من نقطة الصفر والتخلي عن كل شيء والبداية من جديد والتحلي بالصبر لمعرفة الحقيقة وستتجلى بنفسها.

كما قالت أحد الباحثات في البيولوجيا: "إذا أردت معرفة الحقيقة يجب أولا أن تبدأ بالبحث كيف أصبحت كذلك، ولا تقبلها حتى تتاكد من صحتها...." لكن من يهتم ؟

خير إن شاء الله .. أظن أنه ايضا عصر بداية ارتفاع الوعي لانها دورة زمنية وذببة في كل شيء....وكل ما هبطنا الى القاع يأتي صعودنا الى القمة لا محال قريبا
 
للأسف الشديد، لقد أختلط الحابل بالنابل في عصرنا، ولن نبصر حتى نبدأ من نقطة الصفر والتخلي عن كل شيء والبداية من جديد والتحلي بالصبر لمعرفة الحقيقة وستتجلى بنفسها.

كما قالت أحد الباحثات في البيولوجيا: "إذا أردت معرفة الحقيقة يجب أولا أن تبدأ بالبحث كيف أصبحت كذلك، ولا تقبلها حتى تتاكد من صحتها...." لكن من يهتم ؟؟


خير إن شاء الله .. تفاؤل خيرا لأنه ايضا عصر بداية ارتفاع الوعي لانها دورة زمنية وذببة في كل شيء....وكل ما هبطنا الى القاع يأتي صعودنا الى القمة لا محال قريبا[/SIZE]
أريد أن أناقش في موضوع الخلق الجديد وأملك الفكرة الكافية إلا إنني لم أبدأ بتدوينها

ولعلِ أجد عندك شيئاً منها أو ما يتعلق بها فياريت إذا وجد توافينا بفكرة عنه

وإن أحببت ننتقل لفتح منتدى جديد خاص به وليس في هذا المكان
 
أريد أن أناقش في موضوع الخلق الجديد وأملك الفكرة الكافية إلا إنني لم أبدأ بتدوينها

ولعلِ أجد عندك شيئاً منها أو ما يتعلق بها فياريت إذا وجد توافينا بفكرة عنه

وإن أحببت ننتقل لفتح منتدى جديد خاص به وليس في هذا المكان
أسفة لم أفهم ما تقصده بالضبط "موضوع الخلق الجديد " ؟؟

هل يمكن ان تشرح أكثر حتى افهم عليك ما تقصده بالضبط ؟؟
 
شكرا لك على الرد،

نعم ان شاء الله لما افرغ منه بحول الله سأرفقه، لم أكمل بقية التفاصيل للمقارنة:

مشاهدة المرفق 7071

يعني رمضان يكون بين 16 تشرين الاول و 16 تشرين الثاني أي بين 16أكتوبر إلى 16 نوفمبر تقريبا. حسب الخلاصة التي توصل اليها

يعني بين إله الزراعة وإله الجمال ؟ لكن صدقا أحسه يقع بين اله الشمس واله المعرفة والحكمة (هههه) ليس مجرد إحساس لكن مبني على طاقة تلك الاشهر :

1- وقوعه بالعقرب مع كوكب المريخ يعني ليس بطاقة عالية. لدرجة أن مسلمي علم الفلك قديما يقولون عن الاوقات التي يقع بها المريخ هي اوقات نحس.
لكن اسمه بالجمال وفي بعض المراجع إله الحب يرجع إلي برج العقرب.

2- لذلك أريد أن أتأكد أكثر من معلومات اضافية يمكن لها ان توضح بدقة لماذا يقع ببرج العقرب ما الهدف من ذلك ؟؟ ما الهدف الحقيقي وراء صيامنا ببرج العقرب ؟؟ صيامنا ببرج الاسد والشمس جد منطقي فهو يمثل طاقة الذهب الخيميائي والروحي ونحن نصوم لزيادة تلك الطاقة فينا ... وبنفس الوقت يمثل حسبه شتاءا عند العرب .... والله أعلم

ساواصل البحث ربما أحصل على نقاط اخرى للمقارنة
لا أريد أن أكتب هذا إلا إنني أُجبر من نوري لكتابته

إن ما تعتقديه من مدة يجب ان يحل بها رمضان هي العواء وهي اربعة نجوم تسمى بوركاء الأسد




يكون طلوعها لإثنين وعشرين ليلة تخلوا من ايلول وسقوطهما لاثنين وعشرين ليلة تخلو من آذار

ونوؤها ليلة

أي طلوعها في 16 تشرين الاول في الاعتدال الخريفي في شمال الارض وهو موعد انطلاق السنة 16 تشرين الاول رمضان

وقال الساجع (إذا طلع العواء ضرب الخباء وطاب الهواء وكره العراء وشنن السقاء)
 
التعديل الأخير:
أسفة لم أفهم ما تقصده بالضبط "موضوع الخلق الجديد " ؟؟

هل يمكن ان تشرح أكثر حتى افهم عليك ما تقصده بالضبط ؟؟
يعني بداية الخلق في كل ساحة او قبة وكيف تكون ومن اين تبدأ
 
يعني بداية الخلق في كل ساحة او قبة وكيف تكون ومن اين تبدأ
صدقا لم أفهم حقا ما تعنيه، ماذا تقصد بالساحة، القبة ؟؟ هل تتحدث عن الابراج والنجوم ام موضوع أخر ؟؟
 
صدقا لم أفهم حقا ما تعنيه، ماذا تقصد بالساحة، القبة ؟؟ هل تتحدث عن الابراج والنجوم ام موضوع أخر ؟؟
ما نحن فيه هذه الارض تسمى قبة ساحة مصفوفة ...

أقصد كيف بدء الخلق على هذه الارض والارض الجديدة وكيف يتحقق تعدد العوالم وهناك الف الف ادم والف الف عالم

وبداية هذا عالمنا ونهايته لبداية جديدة .. هذا كإختصار أما اذا بإسهاب فيحتاج ان افتح المنتدى بنفسي وأسهب به ههههههههههههههههههه
 
لا أريد أن أكتب هذا إلا إنني أُجبر من نوري لكتابته

إن ما تعتقديه من مدة يجب ان يحل بها رمضان هي العواء وهي اربعة نجوم تسمى بوركاء الأسد




يكون طلوعها لإثنين وعشرين ليلة تخلوا من ايلول وسقوطهما لاثنين وعشرين ليلة تخلو من آذار

ونوؤها ليلة

أي طلوعها في 16 تشرين الاول في الاعتدال الخريفي في شمال الارض وهو موعد انطلاق السنة 16 تشرين الاول رمضان

وقال الساجع (إذا طلع العواء ضرب الخباء وطاب الهواء وكره العراء وشنن السقاء)
يعني إذا ظهر نؤء العواء في 16 تشرين الاول كان نفس ما تبغين وتقصدين
 
ما نحن فيه هذه الارض تسمى قبة ساحة مصفوفة ...

أقصد كيف بدء الخلق على هذه الارض والارض الجديدة وكيف يتحقق تعدد العوالم وهناك الف الف ادم والف الف عالم

وبداية هذا عالمنا ونهايته لبداية جديدة .. هذا كإختصار أما اذا بإسهاب فيحتاج ان افتح المنتدى بنفسي وأسهب به ههههههههههههههههههه

أسفة ليس لدي فكرة عن موضوع الخلق والعوالم. يعني معلوماتي شحيحة جدا في هذا الجانب .... فيمكن لك ان تفتح موضوعا جديداعن ذلك، فهو موضوع يستحق المتابعة.
 
يعني إذا ظهر نؤء العواء في 16 تشرين الاول كان نفس ما تبغين وتقصدين
تقريبا يعني بين نهاية اوت وبداية سبتمبر او من بداية سبتمبر الى أكتوبر ... هذا ما قصدته

أننضر الورقة التي ارفقتها عواء لا يوافق تشرين الاول ؟؟ أو ترتيبي خاطئء ؟؟
 
تقريبا يعني بين نهاية اوت وبداية سبتمبر او من بداية سبتمبر الى أكتوبر ... هذا ما قصدته

أننضر الورقة التي ارفقتها عواء لا يوافق تشرين الاول ؟؟ أو ترتيبي خاطئء ؟؟
.
.
.

انظر له كلما اريد الجواب

الربيع الثاني

أول نجوم الربيع الشرطان وآخرها الذراع

وأول رقائبها الغفر وآخرها البلدة

وصارت نجوم انواء هذا الفصل العواء والسماك والغفر والزبانى والاكليل والقلب والشولة

وإنما صارت أنواؤه غير رقائب نجومه

لان الشمس إذا ظهرت في منزل سترته وسترت الذي قبله

مثال إن حلّت بالشرطيين سترتهما وسترت الحوت قبله فظهر للناظر بالغداة الفرغ المؤخر ورقيب الفرغ المؤخر فلذلك صار اول نجوم أنوائه العواء.
 
.
.
.

انظر له كلما اريد الجواب

الربيع الثاني

أول نجوم الربيع الشرطان وآخرها الذراع

وأول رقائبها الغفر وآخرها البلدة

وصارت نجوم انواء هذا الفصل العواء والسماك والغفر والزبانى والاكليل والقلب والشولة

وإنما صارت أنواؤه غير رقائب نجومه

لان الشمس إذا ظهرت في منزل سترته وسترت الذي قبله

مثال إن حلّت بالشرطيين سترتهما وسترت الحوت قبله فظهر للناظر بالغداة الفرغ المؤخر ورقيب الفرغ المؤخر فلذلك صار اول نجوم أنوائه العواء.
537px-Shams_table.jpg
 
مشاهدة المرفق 7075

هذه الصفحة بدأت كذلك بتشرين الاول

نعم هناك مخطوطات أخرى، الأشهر فيها مع الابراج مختلفة.

لكن لدي سؤال مهم لو سمحت، ما معنى الأشهر الحرم في الاسلام؟ هل هي أشهر مقدسة أو العكس ؟ هناك العديد من الروايات والتفسيرات لكن لم تقنعني.

1- هناك أربعة ابراج وتوافق أربعة أشهر طاقيا سيئة جدا.
2- هناك أربعة ابراج توافق أربعة أشهر طاقيا جيدة جدا.

3- وهناك الشمس ممتازة طاقيا.
4- القمر يختلف باختلاف نزوله في المنازل.

5- وبرجين يوافقين شهرين ممزوجين بين الجيد والسيء

يعني المجموع 12 شهرا

يعني من المنطقي أن يكون الشهر المقدس في أشهر مقدسة حسب تحليلي والله أعلم
 
المتابع للمناقشة يجد إن هناك خطائين .

الأول هو

أن شهر رمضان يتبع الحساب القمري المكون 354 يوم ليس الشمسي، فلا أعلم لماذا تقارنوه بالحساب الشمسي المكون من 365 يوم وربع يوم،وعتمادكم على التقاويم التي اعتمدت على الحساب الشمسي مثل تقويم القبطي والبروجي وأي تقويم يعتمد على أن السنة 365 يوم. والحساب الشمسي كما تعلمون متعلق بالفصول الأربعة. أي أن المسألة كلها شمسية فلماذا تقحمون الحساب القمري في الموضوع؟
فلكي تجعل القمر يأتي في فصل معين لازم تضيف أيام لكي يتساوى مع الشمسي لأن الشمس مسببة الفصول وليس القمر.

الخطاء الثاني.

هناك نوعين من الحساب التنجيمي يمشي عليه القدماء وهو طريقتين التنجيم الفلكي والتنجيم الاستوائي.

التنجيم الأستوائي يعتمد على نقطة أرضية تأتي الشمس فيها مرة واحدة في العام تسمى نقطة الربيع يتساوى فيها الليل والنهار وتسمى برج الحمل تكون الشمس فيها ثلاثون يوما.بعد ملاحظة الفصول الأربعة على الأرض قسموا السنة 12 جزء كل جزء 30 يوما.وهذا نابع من تقسيم أرضي

الطريقة الثانية هى الحساب التنجيمي الظاهري،أئ أن الشمس في أي مجموعة نجوم ظاهرة في أفق الناظر.

لأن في التنجيم الظاهري مجموعة النجوم سواء الحمل أو أي برج كان ليست متساوية في الأيام فبعض الأبراج تكون الشمس فيها أقل من 30 يوم وبعضها أزيد من 30 يوم.

فلا يصح أن تدخل الطريقتين في بعض لأنك ستجد أخطاء في الحسابات والرؤية.
 
المتابع للمناقشة يجد إن هناك خطائين .

الأول هو

أن شهر رمضان يتبع الحساب القمري المكون 354 يوم ليس الشمسي، فلا أعلم لماذا تقارنوه بالحساب الشمسي المكون من 365 يوم وربع يوم،وعتمادكم على التقاويم التي اعتمدت على الحساب الشمسي مثل تقويم القبطي والبروجي وأي تقويم يعتمد على أن السنة 365 يوم. والحساب الشمسي كما تعلمون متعلق بالفصول الأربعة. أي أن المسألة كلها شمسية فلماذا تقحمون الحساب القمري في الموضوع؟
فلكي تجعل القمر يأتي في فصل معين لازم تضيف أيام لكي يتساوى مع الشمسي لأن الشمس مسببة الفصول وليس القمر.

الخطاء الثاني.

هناك نوعين من الحساب التنجيمي يمشي عليه القدماء وهو طريقتين التنجيم الفلكي والتنجيم الاستوائي.

التنجيم الأستوائي يعتمد على نقطة أرضية تأتي الشمس فيها مرة واحدة في العام تسمى نقطة الربيع يتساوى فيها الليل والنهار وتسمى برج الحمل تكون الشمس فيها ثلاثون يوما.بعد ملاحظة الفصول الأربعة على الأرض قسموا السنة 12 جزء كل جزء 30 يوما.وهذا نابع من تقسيم أرضي

الطريقة الثانية هى الحساب التنجيمي الظاهري،أئ أن الشمس في أي مجموعة نجوم ظاهرة في أفق الناظر.

لأن في التنجيم الظاهري مجموعة النجوم سواء الحمل أو أي برج كان ليست متساوية في الأيام فبعض الأبراج تكون الشمس فيها أقل من 30 يوم وبعضها أزيد من 30 يوم.

فلا يصح أن تدخل الطريقتين في بعض لأنك ستجد أخطاء في الحسابات والرؤية.

شكرا على ردك واهتمامك بالموضوع.
ومن قال أننا نخلط الامرين ؟؟

لقد قال علماء الفلك وبتأكيد واضح، أنه لولا القمر لما كانت هناك لا كواكب ولا ابراج ولا شهور. فانتقال القمر كل يوم بمنزل او نجم ما يضع السنة على ماهي عليه. وان لم يكن كذلك فلكان هناك فقط سنة دون شهور. فالقمر الذي قسمها بانتقاله كل يوم بمنزل.

القمر ينزل كل يوم بمنزل ( 28 منزل بالشهر)
الشمس تنزل كل 13 يوم بمنزل (28 منزل بالسنة)

فمن يقوم بتقسيم النجوم والاشهر، هل الشمس ام القمر ؟؟ الشمس تعطي السنة فقط.. لأن القمر أسرع. يعني دورة القمر 28 منزل (نجم) في الشهر ودورة الشمس 28 منزل (نجم) في السنة.

وببحثنا عن الكواكب والنجوم فنحن بذلك يا أخي الكريم نريد معرفة رمضان مع دورة القمر وليس الشمس.

الكواكب والنجوم دوراتها ثابتة لا تتغير، ولكل كوكب دورته الخاصة به. اي كل كوكب يقوم بدورة على 28 نجم ثابتة لا تتغير أبدا. تختلف مدتها من كوكب لآخر. (لحكمة كبيرة)


واذا كان هذا النجم بالصيف فلن يتغير العام المقبل يبقى بالصيف. ونفس الشيء مع كل الفصول.

الربيع: نجومه: الشرطان، البطين، الثريا، الدبران، الهقعة، الهنعة والذراع.(الحمل، الثور والجوزاء)

الصيف
: نجومه: النثرة، الطرف، الجبهة، الزبرة، الصرفة، العواء، السماك.(السرطان، الأسد والعذراء)

الخريف:
نجومه: الغفر، الزباني، الأكليل، القلب، الشولة، النعائم، البلدة.(الميزان، العقرب والقوس)

الشتاء:
نجومه: سعد الذابح، سعد بلع، سعد السعود، سعد الأخبية، الفرغ المقدم، الفرغ المأخر، الرشاء
.(الجدي، الدلو والحوت)

و** قال العرب ان هذا الحساب لا يزول ولايحول وهو ليس كحساب الاهلة ولا حساب الفرس ولا حساب القبط. هذا حساب الروم. أما العرب فلا تذهب الى تحديد الازمنة الى مثل ذلك لان ليس لهم أربعة فصول ولا تجعل أول السنة الربيع. بل إلئ الحر والبرد. صيف وشتاء.

لذلك دعك من كل الشهور القبطية والبابلية والميلادية، هي مجرد نتائج لدورة القمر.

بحثي الاساسي يا أخي الكريم عن النجوم فهي الأساس. أشهر العرب تعتمد على القمر . ولذلك.اذا كانت النجوم ثابتة والكواكب تدور عليها. والنجوم ما يحدد الاوقات بدقة فلماذا يتغير رمضان اذا ؟؟؟

السنة الشمسية دورتها لا تحدد الأشهر.

القمر دورته تحدد الأشهر. إذا وجدت رمضان يوافق اي نجم فقط وجدت الشهر المقدس ....

المعلومات التي ذكرتها فوق، لم أجدها في أي كتاب (كتب علماء الفلك المسلمين لسنة 800 الى 1000) وليس علماء فلك هذا العصر. فالفلك ولد عندهم وليس وليد هذا العصر.

كيف ان الابراج غير متساوية ؟؟ لا يا أخي اذا أردت أن تستقي معلومات صحيحة ارجع للماضي السحيق.

إبدأ من الثابت الذي لا يتغير ولا يمكن تزويره:

الكواكب والنجوم.

كل كتب علماء الفلك الاسلامي القديم جدا، وجدتها بمكتبات أجنبية. واحيانا يتحتم عليك ملأ استمارة من اجل فقط تصفحها بالمكتبة ولا يحق لك اخراجها.

يعتبرونها قيمة جدا، وبعض الكتب ممنوع حتى تصفحها، لماذا في رايك ؟؟ لأنها تحتوي على الحقائق.

شكرا لمرورك أخي الكريم
 
التعديل الأخير بواسطة المشرف:
شكرا على ردك واهتمامك بالموضوع.
ومن قال أننا نخلط الامرين ؟؟

لقد قال علماء الفلك وبتأكيد واضح، أنه لولا القمر لما كانت هناك لا كواكب ولا ابراج ولا شهور. فانتقال القمر كل يوم بمنزل او نجم ما يضع السنة على ماهي عليه. وان لم يكن كذلك فلكان هناك فقط سنة دون شهور. فالقمر الذي قسمها بانتقاله كل يوم بمنزل.

القمر ينزل كل يوم بمنزل ( 28 منزل بالشهر)
الشمس تنزل كل 13 يوم بمنزل (28 منزل بالسنة)

فمن يقوم بتقسيم النجوم والاشهر، هل الشمس ام القمر ؟؟ الشمس تعطي السنة فقط.. لأن القمر أسرع. يعني دورة القمر 28 منزل (نجم) في الشهر ودورة الشمس 28 منزل (نجم) في السنة.

وببحثنا عن الكواكب والنجوم فنحن بذلك يا أخي الكريم نريد معرفة رمضان مع دورة القمر وليس الشمس.

الكواكب والنجوم دوراتها ثابتة لا تتغير، ولكل كوكب دورته الخاصة به. اي كل كوكب يقوم بدورة على 28 نجم ثابتة لا تتغير أبدا. تختلف مدتها من كوكب لآخر. (لحكمة كبيرة)


واذا كان هذا النجم بالصيف فلن يتغير العام المقبل يبقى بالصيف. ونفس الشيء مع كل الفصول.

الربيع: نجومه: الشرطان، البطين، الثريا، الدبران، الهقعة، الهنعة والذراع.(الحمل، الثور والجوزاء)

الصيف
: نجومه: النثرة، الطرف، الجبهة، الزبرة، الصرفة، العواء، السماك.(السرطان، الأسد والعذراء)

الخريف:
نجومه: الغفر، الزباني، الأكليل، القلب، الشولة، النعائم، البلدة.(الميزان، العقرب والقوس)

الشتاء:
نجومه: سعد الذابح، سعد بلع، سعد السعود، سعد الأخبية، الفرغ المقدم، الفرغ المأخر، الرشاء
.(الجدي، الدلو والحوت)

و** قال العرب ان هذا الحساب لا يزول ولايحول وهو ليس كحساب الاهلة ولا حساب الفرس ولا حساب القبط. هذا حساب الروم. أما العرب فلا تذهب الى تحديد الازمنة الى مثل ذلك لان ليس لهم أربعة فصول ولا تجعل أول السنة الربيع. بل إلئ الحر والبرد. صيف وشتاء.

لذلك دعك من كل الشهور القبطية والبابلية والميلادية، هي مجرد نتائج لدورة القمر.
هذه الجزئية خطاء للأسف لأنهم يعتمدون على الشمس وليس القمر لاحظي السنة 365 فمن الذي يكمل دورته في 365 يوم؟ بالتأكيد ليس القمر لأن دورته على البروج 354 يوم
بحثي الاساسي يا أخي الكريم عن النجوم فهي الأساس. أشهر العرب تعتمد على القمر . ولذلك.اذا كانت النجوم ثابتة والكواكب تدور عليها. والنجوم ما يحدد الاوقات بدقة فلماذا يتغير رمضان اذا ؟؟؟

السنة الشمسية دورتها لا تحدد الأشهر.

القمر دورته تحدد الأشهر. إذا وجدت رمضان يوافق اي نجم فقط وجدت الشهر المقدس ....

المعلومات التي ذكرتها فوق، لم أجدها في أي كتاب (كتب علماء الفلك المسلمين لسنة 800 الى 1000) وليس علماء فلك هذا العصر. فالفلك ولد عندهم وليس وليد هذا العصر.

كيف ان الابراج غير متساوية ؟؟ لا يا أخي اذا أردت أن تستقي معلومات صحيحة ارجع للماضي السحيق.

إبدأ من الثابت الذي لا يتغير ولا يمكن تزويره:

الكواكب والنجوم.

كل كتب علماء الفلك الاسلامي القديم جدا، وجدتها بمكتبات أجنبية. واحيانا يتحتم عليك ملأ استمارة من اجل فقط تصفحها بالمكتبة ولا يحق لك اخراجها.

يعتبرونها قيمة جدا، وبعض الكتب ممنوع حتى تصفحها، لماذا في رايك ؟؟ لأنها تحتوي على الحقائق.

شكرا لمرورك أخي الكريم
سيدتي كلامك به أخطأ للأسف منها،إنه لولا القمر لما لما وجدت كواكب ولا أبراج ولا شهور لا أعلم كيف عالم فلك يقول هذا الكلام!

كذلك عدم اطلاع كافي لعلم التنجيم.

اخبرتك هناك نوعين من التنجيم تنجيم ثابت معتمد على الأرض بنقطة أرضية تتساوى فيها الليل والنهار تسمى برج الحمل يسمى التنجيم الاستوائي البرج فيه 30 يوما دائما بالنسبة للشمس وهذا ما تتحدثين عنه وذكر في كتب التنجيم العربية.

وتنجيم ظاهري الذي يعتمد عليه التنجيم الهندي وعلمائه وهو طبعا ليس وليد اليوم بال عمره أكثر 6000 سنة. ابراجه ليست متساوية في المقدار ففي مجموعة نجوم العذراء مثلا تمكث الشمس فيها 44 يوما وفي برج العقرب سبعة أيام فقط.
ومنها معرفة العصور ففي مثالنا عن النقطة الوهمية التي تتساوى فيها الليل والنهار هذه النقطة الوهمية الأرضية تطلع الشمس في نجوم الحمل حوالى 2000 سنة ثم بعد ذلك تطلع الشمس فى برج الحوت ويمكث مثل الأول ثم الدلو وهكذا.
ولكن بالنسبة لنظام التنجيم الأستوائي تكون هذه النقطة برج الحمل دائما،بغض النظر عن اختلاف مجموعات النجوم في السماء الظاهرة

أرجوا أن تكون وضحت هذه النقطة.

فأنت حسبت بالتنجيم الأستوائي ونفس الوقت نظرت إلى السماء فأدخلت هذا في ذاك فبالتأكيد ستجدي اختلافات في الرؤيةوالحساب. (لاحظي هذا في البرامج الفلكية او انظري إلى السماء).

هذه أول نقطة يجب أن تحدديها.

ثم ندخل في النقطة الثانية وهى نقطة الحساب النجوم،لأنه يوجد غلط أيضا.

ثم مقارنة كل هذا في ما أخبركم به كتابكم المقدس القرآن.

تحياتي
 
شكرا لك.

هذه الجزئية خطاء للأسف لأنهم يعتمدون على الشمس وليس القمر لاحظي السنة 365 فمن الذي يكمل دورته في 365 يوم؟ بالتأكيد ليس القمر لأن دورته على البروج 354 يوم

سيدتي كلامك به أخطأ للأسف منها،إنه لولا القمر لما لما وجدت كواكب ولا أبراج ولا شهور لا أعلم كيف عالم فلك يقول هذا الكلام!

كذلك عدم اطلاع كافي لعلم التنجيم.

اخبرتك هناك نوعين من التنجيم تنجيم ثابت معتمد على الأرض بنقطة أرضية تتساوى فيها الليل والنهار تسمى برج الحمل يسمى التنجيم الاستوائي البرج فيه 30 يوما دائما بالنسبة للشمس وهذا ما تتحدثين عنه وذكر في كتب التنجيم العربية.

وتنجيم ظاهري الذي يعتمد عليه التنجيم الهندي وعلمائه وهو طبعا ليس وليد اليوم بال عمره أكثر 6000 سنة. ابراجه ليست متساوية في المقدار ففي مجموعة نجوم العذراء مثلا تمكث الشمس فيها 44 يوما وفي برج العقرب سبعة أيام فقط.
ومنها معرفة العصور ففي مثالنا عن النقطة الوهمية التي تتساوى فيها الليل والنهار هذه النقطة الوهمية الأرضية تطلع الشمس في نجوم الحمل حوالى 2000 سنة ثم بعد ذلك تطلع الشمس فى برج الحوت ويمكث مثل الأول ثم الدلو وهكذا.
ولكن بالنسبة لنظام التنجيم الأستوائي تكون هذه النقطة برج الحمل دائما،بغض النظر عن اختلاف مجموعات النجوم في السماء الظاهرة

أرجوا أن تكون وضحت هذه النقطة.

فأنت حسبت بالتنجيم الأستوائي ونفس الوقت نظرت إلى السماء فأدخلت هذا في ذاك فبالتأكيد ستجدي اختلافات في الرؤيةوالحساب. (لاحظي هذا في البرامج الفلكية او انظري إلى السماء).

هذه أول نقطة يجب أن تحدديها.

ثم ندخل في النقطة الثانية وهى نقطة الحساب النجوم،لأنه يوجد غلط أيضا.

ثم مقارنة كل هذا في ما أخبركم به كتابكم المقدس القرآن.

تحياتي

أنا لم أقل في أي نقطة اني أعرف علم النجوم، لو كنت اعرف لن تجدني هنا أسئل عن ذلك وأبحث. انا مجرد طالبة صغيرة لا تففقه شيئا في ذلك..... ومنكم نتعلم

ما تسميه استوائي هو ظهور البرج، وما تسميه انت ظاهري هو نزول الشمس بالبرج فتخفيه وتخفي ما قبله وتمكث 13 يوم بكل برج ..... لكن الكلمات التي ادرجتها لم تمر علي قط .... رغم اني أعتمد على مراجع جد قديمة. لكن لا باس ربما انت مرت عليك.

المشكلة هي في المراجع بحد.ذاتها، اذا كانت مراجعك عربية قديمة سنفهم لغة بعضنا.... لكن ان كنت تستقي معلوماتك من مراجع حديثة او أجنبية فلن نتفق أبدا....

شكرا لك على المعلومات وزادك الله علما
 

أداب الحوار

المرجو التحلي بأداب الحوار وعدم الإنجرار خلف المشاحنات، بحال مضايقة إستخدم زر الإبلاغ وسنتخذ الإجراء المناسب، يمكنك الإطلاع على [ قوانين وسياسة الموقع ] و [ ماهو سايكوجين ]
أعلى